Лев Прозоров - Сборник произведений (75 книг) [2003-2016, История, Историческая гипотеза, Фэнтези, Фантастика, DjVu, FB2, DOC] обновлено 30.03.2016

Если Вам, читатель или читательница, так понравились мои вещи, что Вы захотели меня отблагодарить за них - моя карта Сбербанка 4276 8800 1831 3571 +++ Родился в 1972 году х.л. в городе Ижевске, где и проживает. Закончил истфак и аспирантуру Удмуртского Государственного Университета. Специальность 'Древние славяне и Киевская Русь'. Тема кандидатской диссертации 'Социокультурная архаика в русском былинном эпосе'. Русский. Счастлив в браке)). Вероисповедание: Язычник-Родновер. Славянское имя Озар Ворон. Наиболее почитаемое Божество: Велес. Политические убеждения: русский НС. Автор ряда статей, рассказов и повестей, а так же историко-публицистического эссе-биографии 'Святослав'. Первая вышедшая книга: Прозоров Лев. "Кавказский рубеж: На границе Тьмутаракани". М.: Эксмо Яуза, 2006. Серия "Наследие предков". Тираж 4100 экземпляров. в настоящий момент вышли также книги Озар "Святослав Хоробре: Иду на вы!" (М.: Белые альвы, 2006, 3000 экземпляров) и Прозоров Лев "Времена русских богатырей: по страницам былин вглубь времен" (М.:Эксмо Яуза, 2006, серия "Наследие предков", 4000 экземпляров), "Боги и касты языческой Руси" (М.:Эксмо Яуза, 2006, серия "Загадки и коды древней Руси", 4000 экземпляров), "Язычники крещеной Руси"(М.:Эксмо Яуза, 2006, серия "Загадки и коды древней Руси", 3000 экземпляров). 'В портфеле много замечательного, но, к сожалению, не оконченного' (с) Козьма Прутков.

Представляю вашему вниманию интервью со Львом Прозоровым (славянское имя - Озар Ворон) - историком, автором книг "Святослав", "Кавказский рубеж", "Боги и касты языческой Руси", "Язычники крещеной Руси". Интервью дано специально для федерации Русского Боевого Многоборья.

Здрав будь, Озар!

РБМ: Озар, думаю, многим будет интересно узнать немного о тебе, о твоей жизни. Книги твои читали многие, а вот лично про тебя, к сожалению, известно немного. Не мог бы ты вкратце рассказать про свой жизненный путь?

Да уж, немного… зато интересно! Я сам в Интернете узнал о себе много нового. Ну, как всегда в нацпат-тусовке, нашлись гении, объявившее меня «евреем». Мне смешно огорчаться – если уж подобные деятели у Гитлера и у Ильи Муромца «отыскали» еврейские «корни»… Да что Гитлер, в конце концов, если в одной рукописи «Жидовином» обозвали не кого-нибудь, а самого Хорса! Smiley Затем я узнал, что я – доктор исторических наук. Что я – украинский (?) родновер (при всем уважении к украинцам и Украине, я все же русский). Что я – целитель – вот уж чего не знал, того не знал. Итак, родился в 1972 году в городе Ижевске. Отец – Прозоров Рудольф Игнатьевич, сын Прозорова Игнатия Адриановича (русского) и Лебедевой Александры Леонтьевны (удмуртка, деревенская ведьма), оба из села Волково Вавожского уезда. Мама – Горбушина Алина Сидоровна, дочь Горбушина Сидора Петровича (русский, из-под Глазова) и Москвиной Екатерины Никаноровны (русская, дер. Москвино). Да, кстати – меня часто спрашивают, не родственник ли я Александру Прозорову, и даже не одно ли я с ним лицо Smiley Нет, всего лишь однофамилец. Прозоровы – старая вятская фамилия, имеющая, как и сами вятчане, Новгородские корни. Читать научился рано, в школу пошел сразу во второй класс. После школы какое-то время работал, в 1990 поступил в Удмуртский Государственный университет, исторический факультет. Там же закончил аспирантуру на кафедре дореволюционной отечественной истории. Специальность – славяне и древняя Русь. Работал… кем только не работал. В школе, в охране, в журналистике прошел все ступени – от курьера до редактора. В 2003 году написал «Святослава», в 2006 – издал его и еще четыре книги про языческую Русь, в чем мне очень помог замечательный русский художник Расслав (Андрей Гусельников), иллюстрировавший мои книги. Не знаю, сколько бы еще шел к читателю «Святослав» без помощи Андрея, а идея «Кавказского рубежа» вообще целиком принадлежит ему. Собственно, это, наверное, все. Остальное уже мелочи, мало кому любопытные.

РБМ: Озар, ты придерживаешься языческого мировоззрения. Как ты пришел к этому? Чем для тебя является европейское язычество, и славяно-русское в частности?

Как тебе сказать… понимаешь, я тянусь к язычеству, сколько себя помню. Еще в детсадовском возрасте я вырезал из бумаги идолов и приносил им жертвы водой и огнем (против последнего особенно протестовала бабушка Катя, на квартире которой я устраивал свои «обряды»). В школьные годы на огороде я развлекался изготовление идолов из дерева и глины – ну была у меня в этом какая-то потребность, не к лепке и резьбе самим по себе, а именно к изготовлению идолов, к разведению перед ними огня и пр. Годам к 14 идолы окончательно обрели славянские имена, и я стал взапой читать все, что только мог найти, по временам языческого славянства. А через два года подоспел юбилей «крещения Руси», и мне пришлось пережить очень нелегкое время. На пресловутый «переломный возраст» наложилось внезапное осознание своего полного одиночества. Все вокруг, как попугаи, повторяли несшуюся из телевизора, радио, с газетных страниц чушь про «тысячелетие русской культуры», «литературы», «письменности» и про диких, кровожадных язычников. Решительно никого не смущало, что эти перлы выдавали вчерашние «научные атеисты». И я снова, уже всерьез и навсегда, поставил дома кумирню с деревянными Перуном, Велесом и Сварогом. Тогда же я написал в научном обществе учащихся при местном дворце пионеров работу, в которой доказывал, что ничего «прогрессивного» и «благотворного» в крещении Руси не было. Работа получила тогда первое место на каком-то конкурсе, но согласиться со мной никто не согласился – в учебниках ведь ясно было написано «прогрессивное явление» – и точка. В этой духовной «одиночке» я отмотал два года, безуспешно пытаясь списаться с Александром Беловым – про него много тогда писали. Потом я прочел в газете маааленькую заметочку про язычников в Кировской области. Заметочка была преглупая, чего стоили такие перлы, как «изучают оборотничество» и «увлекаются волхвованием». Но в ней говорилось о названии села Новая Указна в Шабалинском районе, и я написал туда письмо. Вскоре пришел ответ с приглашением на Купалу. Так я познакомился с Доброславом – а за одно и с языческим движением. Любопытная деталь – на той же Купале принимал языческое наречение и небезызвестный Д. Ревякин с музыкантами из своего «Калинова моста». Тогдашние его песни мне очень нравились. Где-то в 2000 я купил его кассету… и не узнал. Какие-то вопли «сидящего на сраке в клоаке». Через год я все понял – по телевизору Дмитрий клялся в верности Христу и клеймил «языческую мерзость». Он выбрал Иерусалим – кто ж ему доктор. Я остался на Руси.

РБМ: По образованию ты историк, не так ли? В нашей стране было не очень много историков, которые занимались изучением славяно-русского язычества. При этом, они были либо православными, либо атеистами. На твой взгляд, есть ли разница в подходе к изучению язычества историком-язычником?

Разумеется, есть. Мировоззрение многое определяет. Не бывает «объективных» ученых, ученых без убеждений, кто бы что не говорил. Материалист по определению не может рассматривать метафизическую сторону язычества, всего этого для него как бы не существует, Большинство исследователей-христиан (отметим ради справедливости – не все, есть, например, замечательный современный исследователь Ларионов) видят в русском язычестве только тьму и невежество, или «дьявольское наваждение». Иногда интуиция автора позволяет ему подняться над своим мировоззрением – но тогда ему не миновать участи изгоя – вспомним, как умер в нищете, затравленный чинушами в вицмундирах и рясах, Афанасьев, как относятся многие адепты академической науки к Рыбакову… извне все равно есть вещи, которые не поймешь и не увидишь. Как можно, скажем, глядеть на эпоху Святослава глазами христианина или материалиста? Для них – это предрассветье, что-то подготовительное к настоящей жизни, к «просвещению христианской истиной», или к «созданию классового общества и государства». С таким взглядом совершенно нельзя понять, что чувствовали люди той эпохи, что думали, чем руководствовались в своих действиях. Исследователи извне не видят, что эта эпоха была для язычников Рагнарекком, крушением их мира.

РБМ: Как ты относишься к Михаилу Серякову, автору книг «Голубиная книга» и «Сварог»? Насколько мне известно, Серяков также позиционирует себя как язычника? На данный момент ты и он, являетесь, наверное, самими значимыми историками славяно-русского язычества после Рыбакова.

Ну, поставив меня в один ряд с Серяковым и Рыбаковым, ты мне сильно польстил Smiley Позиционирует ли он себя, как язычника, мне не известно. Все, что я знаю о нем – это то, что он автор замечательных книг по русскому язычеству. Его фундаментальная, очень глубокая работа, посвященная «Голубиной книге» и роте, вселенскому закону, действительно сопоставима с работами Рыбакова, а во многом и превосходит их – ведь Борис Александрович практически не заглядывал за поверхность языческих ритуалов, редко задумываясь над глубинным смыслом изучаемых им обрядов и поверий. Серяков же дает настоящее погружение в метафизику русского язычества. Так, именно его книга дала мне наиболее полное представление о смысле языческих жертвоприношений, и о культе Первобога. Вот книга «Сварог» вышла гораздо слабее. По-прежнему много уникальных сведений, но изложены они очень сумбурно, постоянно автор ссылается на то, что рассмотрит через главу-другую…

РБМ: Насчет Рыбакова. Сейчас витает мнение, что Рыбаков писал свои исследования, чуть ли не по заказу партии. Как ты относишься к нему и к подобным утверждениям?

Да пусть себе говорят. Знаешь, есть такая древняя мудрость, я ее услышал от Доброслава – «высота башни измеряется по длине тени, величие человека – по количеству клеветников». Масштаб Рыбакова яснее всего виден из того, что самые яростные его хулители никуда от него деться не могут. Клейн чуть не треть своего объемного труда посвятил ругани в адрес Бориса Александровича, а пользовался в своем исследовании – его методом, сводя воедино данные фольклора, археологии и письменных источников. Сетевые «неоязычники»-антирыбаковцы то рассказывают «древнее предание» о Свароге, как человеке-кузнеце, отразившем нашествие киммерийцев (называется это «древнее предание» книгой Б.А. Рыбакова «Киевская Русь и русские княжества»), то поднимают на щит Ящера –а это Божество впервые в своих трудах тоже описал Рыбаков. Если Рода, чем-то не нравящегося сетевым «неоязычникам», рассматривали, как верховное Божество и до Рыбакова, то Ящер – это уж стопроцентно его копирайт Smiley Игорь Яковлевич Фроянов, которого я очень уважаю, имел гораздо больше оснований не любить Рыбакова, чем все его нынешние хулители вместе взятые – в свое время Борис Александрович, человек резкий и нетерпимый, немало повредил научной карьере спорившего с ним Фроянова, не всегда академическими методами. Тем не менее, Игорь Яковлевич всегда признавал и признает глубину познаний Рыбакова в русском язычестве. Это, по-моему, говорит о многом. Я не хочу сказать, что Рыбаков такой святой человек и никогда не ошибался. Часто ему приходилось повторять утвержденные авторитетом партийных бонз «истины» - о «классовом» характере древнерусского общества, о скандинавском происхождении варягов, о былинах, как стихотворном пересказе «Повести временных лет». Ошибки у него есть, я их разбираю в своих работах. Но я глубоко ценю и уважаю Рыбакова-исследователя, человека с огромными знаниями о древней Руси, и, что не менее важно для исследователя таких тем, как язычество, с очень развитой интуицией – ее примеры я опять-таки приводил в своих книгах.

РБМ: Твои книги отличаются от книг других историков ярко выраженной эмоциональностью, благодаря чему они читаются потрясающе легко. Скажи, что послужило толчком к началу литературного творчества?

Писать рассказы и повести я тоже начал еще в детстве, со школы. Дома лежит книга, которой меня наградили в местном Клубе Любителей Фантастики за победу в конкурсе рассказов школьников (вскоре эти клубы поприкрывал Андропов). Так что какое-то владение словом нарабатывалось к моменту появления первых книг уже давно. А что сказать про стиль… меня забавляют мои коллеги-историки, которые сперва произносят «публицистический стиль», как название неприличной болезни, а потом жалуются, что люди читают Асова или Фоменко, а не их труды. На самом деле каждое их сочинение прибавляет читателей ненавистным им фантазерам, потому что никто за пределами их кафедр и факультетов не станет читать написанное «корректно и объективно» - то есть равнодушно, говоря по-русски, пережевывание старых чужих мнений и доводов. Как говорится, это уже кто-то ел! Если еще добавить, что все это написано на особой «фене», доступной только «блатным», то есть получившим высшее историческое образование, картина становится еще более печальной. Нет уж, как бы мало я ни уважал Льва Толстого, но он был исключительно прав, сказавши как-то «Хорошая, но непонятная книга – это все равно, что хороший, но несъедобный пирог!». Ясность – вежливость автора. А равнодушной «объективностью» никого не заденешь и не заинтересуешь. Вот и хватаются люди за увлекательно написанные, красиво изданные антиисторические фантазии. Кто ж виноват, что их отпугнули от истории? Кому-то же надо было это исправлять, почему не мне, коли уж, милостью Велеса, я умею излагать и доступно, и увлекательно? Да, я эмоционален. Но тот, кто может позволить себе «корректность» по отношению к торжествующей лжи, зачастую – клевете на наших предков, тот либо сам лжец, либо равнодушная скотина. И уж во всяком случае – не язычник – почитание Предков есть основа нашей веры!

РБМ: Озар, задам вопрос, который интересует очень многих. Какие твои книги будут еще изданы? Мне известно, что сейчас ты работаешь над книгой «Коловратов полк». Это художественное произведение?

Да. Видишь ли, у меня, как говорится, «в портфеле много замечательного, но, к сожалению, не оконченного», и тем паче не изданного. Вот, решил засесть за дописывание и издание своих романов. Кстати, ведь это тоже путь знаний к читателю – вспомним, какой взрыв интереса к истокам Руси породил когда-то единственный роман Валентина Иванова «Русь Изначальная». Жаль только, не хватало трудолюбия и усидчивости довести до конца большие проекты, в отличие от повестей и рассказов. Теперь взялся за это дело. Роман будет историко-мистический, собственно, «Коловратов полк» входит в него лишь составной частью. Много других задумок – скажем, написать несколько повестей или романов о праславянах и скифах. Но это не значит, что я заброшу научно-популярные работы. Уже сейчас планируется две таких вещи – первая посвящена цивилизации балтийских славян-варягов. Это целая погибшая цивилизация, гораздо меньше известная – в то числе и нам, ее прямым потомкам – чем какие-нибудь Атлантиды или Лемурии. Есть мысль вернуться к теме каст – это очень важная и интересная, но совершенно не исследованная на славянском материале тема. Есть мысль подвести под кастовую систему базой такую теорию – соционику, выдвинутую Аушрой Августинайчуте. Теория очень интересная, но увы – уже захватанная липкими лапками шарлатанов и уже для многих дискредитированная. Однако под кастовую систему она очень подходит.

РБМ: Одно из самых известных твоих произведений – «Святослав». Что для тебя значит Великий Князь Киевский? Почему именно он стал для тебя ключевой фигурой?

Если кратко – образец человека и государственного деятеля. Вообще же Святослав – это альтернативный образ русского и славянина. Весь веками пестуемый церковью и ее преемницей – интеллигенцией – образ вечного «терпилы», страдальца, смиренника, «миролюбивого», не знающего аристократической гордости, братающегося со всеми подряд, покорного винтика в имперской евразийской махине напрочь разбивается об эту титаническую фигуру, противоставшую самой Судьбе. Русский может быть другим. Русский должен быть другим. Русский, славянин был другим и снова им станет! Вот что значит для меня Святослав. Это фигура вагнеровского, нибелунговского масштаба, и вовсе не случайно она практически не нашла отражения в так называемой «великой русской литературе» с ее культом «маленьких людей», всех этих акакий акакиевичей, платонов коротаевых, мармеладовых, голиковых и прочая, прочая, прочая. Кстати, если ты хочешь понять, что для меня значит Святослав, могу сказать так: Константин Васильев, никогда не изображавший Святослава (если только не счесть за него языческого вождя на эскизе картины «Нашествие»), тем не менее, всю жизнь рисовал Святослава. Князь присутствует на каждой его картине. Это, пожалуй, все, что я могу сказать.

РБМ: Как ты думаешь, почему об исторической роли Князя Святослава сейчас так мало говорят? А в некоторых книгах по истории Руси, он, вообще не упомянут?

Ну как раз сейчас про него заговорили. Вон и памятник собрались было поставить – когда на Украине уже третий готовят. Молодцы украинцы! Так! Пора! Smiley. Отмечают его победу над каганатом 3 июля почему-то. Честно говоря, не знаю, почему именно 3 июля, но лучше уж так, чем никак. На тему, почему его мало упоминали раньше, я уже говорил. На заре русской литературы Гнедич писал Пушкину – «тень Святослава скитается невоспетою», и за два столетия дело практически не изменилось. Не полагалось быть таким русским – сокрушителям империй, врагам Единого, беспощадным к врагам завоевателям. Не полагалось ни в византийски-норманистско-православной Российской империи, ни, тем паче, в империи советской, этом втором каганате, элита которого слишком чувствовала свое кровное сродство с каганатом первым (если интересно, почитай у Кожинова, как гасили и гнобили в Совсоюзе любое исследование хазарской темы). Им нужна Ольга, жгущая славянские города подожженными птичками и ползающая в ногах у чернявых заморских императоров. Им нужен хазарский полукровка, бравший города с помощью измен, а от врагов прятавшийся то за широкую спину ремесленника-кожемяки, то под мост, и перебивший чуть не треть Руси за отказ поклониться «богу Авраама, Исаака и Иакова». И им совсем не нужен Святослав, ибо на его фоне ничтожество «гениев-государственников» Ольги и Владимира видно чересчур отчетливо. За одну осень он взял 80 болгарских городов – и ему не понадобилась помощь предателей. Печенеги, загнавшие под мост «великого» Владимира, бегали бегом от имени Князя. Он переворачивал все святыни имперской историографии – дивно ли, что его пытались замолчать!

РБМ: Как ты относишься к утверждениям типа «средневековый гопник» по отношению к Князю Святославу, из уст некоторых ЖЖ-деятелей?

Как к самодиагнозу. Эти люди совершенно невежественны в истории Руси, и, к тому же, не имеют достаточно ума и собственного достоинства, чтоб держать свое невежество при себе. Они сами поставили на себе жирную точку.

РБМ: Твой рассказ «Крикса» произвел на меня неизгладимое впечатление. Дал почитать его всем своим знакомым женского пола. Что подвигло тебя на написание этого рассказа? Как ты думаешь, в чем причина такого отношения к детям, такого огромного количества абортов в нашей стране? Что нужно менять, что бы это прекратилось?

Ты знаешь, это ведь не только антиабортный памфлет – хотя прежде всего в рассказе замечают именно это. На Украине вот фильм снимают по «Криксе», причем оставили практически одну антиабортную линию. Ситуация действительно чудовищная – в последние два десятилетия мы несем потери, сравнимые с участием в мировой войне, только безмерно затянувшейся. За неделю аборты уносят больше жизней, чем мы потеряли во время войны в Чечне. Это, увы, не обошло и меня. Да, я потерял ребенка – и мои чувства не становятся легче от мысли, что я ничего не знал, ничему не мог помешать и меня любезно известили об уже свершившемся факте. Могу сказать, что такое трудно забыть. Несколько позже к этому добавилось впечатление от фильма, подробно запечатлевшего процесс аборта. Какую чушь говорят те, кто пытается назвать аборт – «медицинской операцией», а нерожденного ребенка – «частью тела матери». Разве больной зуб уворачивается от щипцов? Разве аппендикс открывает рот, пытаясь кричать от ужаса? Лицемерие цивилизации, осуждающей четвертование убийц и насильников, но ежедневно четвертующей собственных детей в материнских утробах, всегда бывших символом защищенности – не зря же в минуту опасности человек принимает позу плода в утробе – омерзительно. Ежедневно болтая о правах, о будущем, о священной человеческой жизни, мы сами лишаем свое будущее права на жизнь. Но ведь это лишь часть, пусть одна из самых омерзительных, общей картины «современного мира». Да, крикса, порождение одной из человеческих неправд, главный герой рассказа, но посмотри, в какой тесной компании она обитает! Современные люди похожи на гнилые коряги, источенные и обжитые тварями и тварюшками, которых они воспринимают, как «свои» чувства, «свои» эмоции и т.п. Представь, во что бы превратилась наша жизнь, если б мы «не верили» в микробов, вшей, блох, глистов, крыс, тараканов и считали гигиену «суеверием и предрассудком». Так вот, она вот в это и превратилась. Что надо менять? Все. Все современное устройство общества. Блин, боюсь, даже тип человека. И у нас и во всем белом мире. Иначе нам не на кого жаловаться. Не знаю, многие ли обращают внимание, что папа малыша, жертвы криксы, насмерть грызется с другим русским за расположение шефа, племянницу коего примечательным образом зовут Фаридой Джамадовной. Нас сожрут, что называется, и на том, и на этом свете.

РБМ: Озар, какой из славяно-русских богов наиболее близок тебе и почему?

Велес, разумеется Smiley А вот почему… вопрос сложный. Такой вот я тип… навный. Понимаешь, в принципе, я могу объяснить, почему мы должны почитать Отца Могил, но почему именно Он именно мне ближе других Богов – сказать, пожалуй, затруднюсь. Хотя странно было б по иному платить за посылаемое именно Им вдохновение. Дело писателя сродни делу шамана – а шаманским странствиям к духам ушедших покровительствует Он же, и одержимости – тоже. Поэтому, кстати, и в «Слове о полку» Боян, Велесов Внук, когда хочет песнь творить, мечется белкой-мысью по мировому древу, по «Трояновой тропе» - млечному пути, издревле священному для шаманов, орлом поднимается в верхний мир, волком рыщет в Нижнем. У меня вот такой метод работы писателя – я должен «стать» человеком, о котором пишу. Это не всегда безопасно – когда писал «Юбилей» от имени безумца барона Унгерна… крышу потом пришлось долго на место приколачивать.

РБМ: Сейчас в интернете активно раскручивается противостояние между «язычниками» и «родноверами». Можешь ли ты прокомментировать ситуацию? Как ты сам относишься к этому процессу?

С юмором. «Толкинистов», считающих себя язычниками на основании того, что у них есть рубаха, осуждают понтогоны, считающие себя еще более крутыми язычниками на основании того, что у них рубахи нет. Нет спора, абсолютное большинство так называемых родноверов просто играют в «язычество». Но их яростные критики, все эти так называемые «антидолбославы», свели игру к болтовне – и на этом основании думают, что круче. Разве не забавно? Человек, никогда не воевавший, говорит тем, кто не пашет и не сеет, о преимуществах «воинского культа» над «земледельческим культом». Глум один, ей-ей. Впрочем, я готовлю особую статью об этом «противостоянии».

РБМ: В настоящее время идет дискуссия об обращении к так называемым Хтоническим богам, Ящеру например, да и вообще, язычество ощутимо крениться в сторону Темных богов. А как же Светлые, небесные боги? Как ты относишься к этому?

В принципе это правильно. В Кощный век надо почитать Кощных богов. Что же до Светлых… вернемся к рассказу «Крикса». Вот так мы живем. Вот это мы кормим собой ежедневно, плодим и выращиваем вокруг себя. О чем мы можем попросить Светлых? Мы, без обряда зачатые, без обряда рожденные, живущие без обрядов, простого обещания своего не способные сплошь и рядом сдержать – о чем можем попросить Хорса-Даждьбога, Солнце Праведное? Мы, терпящие тьму бесчестия, от инородческого ига до поносных слов пьяного быдла – с какими словами можем воззвать к Громовержцу Перуну? Разве только с одними – «Боги, пожалейте нас, прекратите это бесчестие, омойте Мать-Землю в пламени Своем от позора, которым мы сделали нашу жизнь!». Ты готов просить Их об этом? Я, честно говоря, пока нет. Велес, нисходящий в Навь, Макошь-Яга прядущая судьбы, Железновекий Ний, жница Мара да Чернобог-Душам Коваль – вот те Боги, коим мы достойны предстать. Пройдя через Их культ, может, и сможем с чем-то обращаться к Светлым.

РБМ: А как ты относишься к Доброславу и его поклонению исключительно стихиям и отрицанию антропоморфных богов?

Доброслава, как человека я глубоко уважаю. Достаточно сказать, что он, именно он привел меня в современное языческое движение. То, что есть такой язычник Озар Ворон – это дело Доброслава. Он – человек, который действительно, как это говорят, отвечает за базар. Большинство так называемых волхвов, проклиная на словах современную цивилизацию, живут в крупных городах – кого из них хватило поселиться в заброшенной деревне, как Доброслав? А кто из тех, кто начал нести пресловутых «жидов» после перестройки, может сказать, что отсидел 13 лет в советском лагере за свои убеждения? Однако я все же не индус и не китаец, а в европейской философии к самому уважаемому наставнику отношение все же иное – как говорится, Платон мне друг… Я решительно не могу разделить утверждения Доброслава о том, что истинное язычество – это де почитание чистых – читай безличных – сил Природы; что христианство победило оттого, что люди стали поклоняться личностным Богам – будь то Олимпийцы, Асы или Сварожичи. На самом-то деле вырисовывается совсем противоположная картина – язычество олимпийского толка, скажем, существовало очень долго – последние сообщения о культе Дианы в Бельгии относятся к XVII веку, а статуи «святой Дамитры» греческие крестьяне почитали до начала ХХ, а ведь Деметра упоминается в самых ранних греческих надписях, прочтенных археологами. Решительно никаких сведений о том, что культу Деметры, скажем, предшествовал культ Геи, не было. Наоборот, вспышка культов, адресованных всяческим безымянным, а зачастую и безличным силам, наблюдалась на закате античного язычества, в поздней Римской империи. Христос победил не Деметру, а «Мать-Природу», не Аполлона, а «Солнце Непобедимое», не полнокровных Бессмертных Олимпа, а «идеи» и «силы». Так же в свое время Будда на целую тысячу лет (для Руси очень знаковая цифра) отодвинул не Индру с полной чашей сомы в одной руке и дубиной-ваджрой в другой, а Пракрити и Парабрахмана перемудривших браминов. На Руси мы видим тот же процесс – в самых ранних известиях о культе лешего его именуют «лесным Богом». В XVIII веке ему еще ставят идолы, приносят жертвы и возносят молитвы, но в конце XIX он становится безымянным «лешаком», а к концу ХХ вырождается в нечто и вовсе неопределенное: в таком-то лесу «водит» или «кажется» - а уж кто водит, что кажется, и как с ним общаться, никто не знает. Вот вам и безличная сила. Это не заря язычества, а его угасание, сумерки. Так же нет свидетельств, что где-нибудь (кроме оперы «Снегурочка») славяне называли Ярилом Солнце. Ярило – это вполне антропоморфное Божество, типичный «воскресающий и умирающий» Бог, более того, хоть его почитание кое-где и совместилось с Солнцеворотом-Купалой, в большинстве случаев торжества в честь Ярила, Яровита, «Зеленого Юрия» и пр. никак не связаны с солнечными датами – Солнцеворотами и Равноденствиями – впрочем, тему Ярилы я подробно раскрыл в книге «Боги и касты Языческой Руси».

РБМ: Как ты считаешь, человек, который позиционирует себя как язычника, должен участвовать в обрядах и праздниках? Или язычество это некое внутреннее состояние, мировоззрение, которое может выражаться по-разному?

Как странно ты ставишь вопрос… почему «или»? где здесь противоречие? Разве можно поставить вопрос так – «надо ли сыну ухаживать за родительскими могилами, ИЛИ просто чтить и помнить их»? Или, скажем, - «надо ли дарить девушке подарки, ходить с ней в кино, поздравлять с днем рождения, или достаточно просто любить ее»? Вот представь для наглядности такого почтительного сынка, который на каждом шагу разглагольствует о своем почтении и глубокой любви к умершим родителям, а на кладбищах выцветают фотографии, криво привинченные к облупившимся ржавеющим памятникам, зарастают сорной травой и накиданным прохожими мусором могильные холмики. Или парня, который не делает подарков своей девушке, не говорит ей приятных слов, не помнит ее дня рождения, зато – «просто любит». Когда мне начинают твердить, что, мол, идолы и обряды – это лишнее, а главное – внутри, я твердо знаю, что встретил глубокого и искреннего почитателя своих потрохов. Все, что его на самом деле волнует – процесс собственного пищеварения, собственное шкурное благополучие. Про кого этот кишкопоклонник болтает – про Перуна ли, про Вотана, про Христа – совершенно неважно.

РБМ: Как известно, в древности многие общества были разделены на касты. А как ты относишься к идее введения подобного разбиения в современный русских языческих и культурно-спортивных движениях?

Да идея-то любопытная. Только вот по какому признаку будем определять? Каста может быть определена трояко: по ритуалу, по занятию, по сути. По ритуалу, увы, мы все в пролете – второго рождения (сиречь инициации) не проходили. Стало быть, кто? Правильно, шудры. По занятию – а мы в абсолютно большинстве своем зарабатываем на хлеб, трудясь на дядю – будь то собственник, компания или государство. То есть туда же, и не имеет принципиального значения, как ты называешься – министр или колхозник, профессор или ассенизатор, маршал или водитель. Работаешь на дядю? Приказам (уставу, инструкциям и пр.) подчиняешься? Пашите дальше, шудры, солнце еще высоко! Если у нас есть собственность, с которой мы живем, дело чуть-чуть получше – перед нами вайшью. Их, скажем так, немного. С кшатрой дело еще веселее – ее я практически не наблюдаю. Солдат, которых офицеры могут использовать для строительства дач и сдают внаем для сексуальных услуг, не предлагать. Самих офицеров, коих подчиненные ласково зовут «шакалами», тем более. Остается – «по сути». Тут дело чуть-чуть получше, но вот как определить, чьи задатки спят (и могут проспать всю жизнь) в этом конкретном шудре? Вот надеюсь на соционику, поглядим, чего выйдет…

РБМ: Как ты считаешь, можно ли смешивать сельскохозяйственные культы и воинские?

Разумеется, нельзя. Ведь воины убивают, а духи Смерти не уживаются с духами Урожая, которые призываются в земледельческих ритуалах. Вопрос в том, что те, кто сегодня водят хороводы и плетет куклы Ярилы, не земледельцы, они не выращивают урожай, и их участие в воинских культах вряд ли повредит ему – с другой стороны, они и не воины. Они, в большинстве своем, никого не убивали, и, полагаю, в большинстве же вряд ли кого-нибудь когда-нибудь убьют, разве что на машине спьяну переедут. Так что разговор несколько беспредметен. Земледельческие и воинские культы подразумевают земледельцев и воинов. Вот когда солдат отрежет пленному голову и водрузит ее на шест в честь Перуна, или то же сделает бандит с поверженным противником из соперничающей шайки – это будет воинский культ. Вот когда фермер, перед тем как сесть весной за руль трактора, ляжет со своей женой на пашне – это будет земледельческий культ. А так… Что до игры в культ, коей, как мы говорили, является, по преимуществу, современное «родноверие», то тут большой разницы нет. Дети всегда играют во взрослых, а шудры – в «дваждырожденных». Сегодня – в «лен-конопель» (типа вайшью), завтра – в «казаки-разбойники» (типа кшатра). Это не худшая игра. То, что называется «нормальной общественной жизнью» - игра гораздо хуже.

РБМ: Не секрет, что в последнее время языческое движение все больше набирает обороты. Каким ты видишь дальнейшее развитие язычества в России? Какие наиболее удачные языческие проекты у нас и за рубежом ты бы мог назвать?

Набирает обороты мода на «язычество», «языческая» субкультура. Тусовки называют себя «общинами», заводилы тусовок – «волхвами». Достаточно сказать, что большинство этих «волхвов» неженаты, что в традиционной общине ставило бы их вне всякого авторитета. В одну из наиболее успешных «общин» я приехал на Купалу в 2005. Там, конечно, было 300 человек, но, во-первых, я не увидел никого, кроме заводил-«волхвов», кто остался бы в этой общине с 2003, когда я посещал там же Велесов День. Во-вторых… что там был за контингент, Матушка-Макошь!!! Хиппозного вида особи, среди коих попадались существа неясного пола и национальности, с грибами-псиллоцибами на футболке, на «аутентичных» инструментах исполняли… «как здорово, что все мы здесь сегодня собрались». ААА!!! Тут же присутствовали бритые ребята с символикой… эээ… одной центральноевропейской страны семидесятилетней давности и наколотыми на груди портретами руководителя этой страны в ту же эпоху (все всё поняли, да?). И куча просто советского народу. И это, повторяю, чуть ли не лучшая «община» такого рода в России. Да, литературы много. Да, общаться стало проще. Да, существенный скачок в количестве. Но капища постоянно разоряют, и никто не допрет ни купить в собственность землю, чтоб устроить святилище на ней, как сделали бы вайшью, ни отыскать разорителей и устроить из них «наглядный урок», как сделали бы кшатрии. Все только жалуются. Что ясно говорит о качестве хлынувшего в «язычество» народа. Короче, появилось модное хобби, способ проведения вместе свободного времени. Тусовки, называющие себя «общинами», под руководством называемых «волхвами» заводил устраивают пикники на природе, кои предлагается считать за обряды. Наиболее достоверно оно получается (из всех, на коих я был) у Велеслава (И. Черкасова) из Москвы. Он же – автор дольно толковых книг по язычеству. Я бы сказал, что будущее – в построении семейных кланов (и как раз в этом плане пикники-«обряды» очень полезны, чтоб тянущиеся к язычеству люди встречались и создавали семьи). Но кланы держатся на доверии, это их основной капитал. Что же до доверия между «общинниками»… пройдись по форумам. Склоки, разборки, кто-то кого-то кинул, бросил, взломал форум, спер баннер и пр. при этом нарушенная клятва, принесенная в святилище перед изваяниями Богов для многих «родноверов» отнюдь не повод прекратить общение с клятвопреступником. «С ним (с ней) же интересно!». На таком материале чего не лепи, все мент получается, как говорится в известном анекдоте. Но тем не менее это, по-моему, единственный путь. Создание децентрализованных, сетевых языческих кланов. Семьи, роднящиеся строго в своем кругу. Увы, пока это только идея – дай Боги сделать ее неутопической. Кроме нас – некому. Ах да, с радостью отмечаю инициативу государства, кое, очевидно, решило нам помочь. Разрушение капищ в Питере горвластями, волна разрушений неизвестными лицами святилищ по России, гонения на родноверов в Ставрополе, половина книг из списка «экстремистской литературы» - языческие. Авось поток модников и поутихет.

РБМ: Как обстоят дела с язычеством в Ижевске? Есть ли общины, проводятся ли праздники?

Так же, как и везде – то есть никак Smiley шутка. На самом деле все и впрямь достаточно печально. В добавок произошло несколько ссор, один парень погиб… в общем, все это печально и малоинтересно. То же, что и везде, как я и говорил.

РБМ: А как в Ижевске с мордобоем?

В смысле – с рукопашкой? Действуют несколько клубов, в основном под плотным контролем известно каких органов Сам я занимался СГБ – давно, до операции – но ни школы, ни кружка организовать не получилось.

РБМ: Как ты относишься к идее так называемого «пан-славизма»? Считаешь ли ты, что мы должны прилагать усилия к объединению с другими славянскими странами? Или они потеряли кредит доверия?

Если речь об объединении руссов и славян помимо границ современных государств – тут я, конечно полностью за.

РБМ: Не секрет, что многие молодые люди предпочитают бутылку пива занятиям спортом. Как ты думаешь, что нужно менять в воспитании молодежи?

Опять же – все. Молодежь надо воспитывать в клане. И с детства приучать: вот мы, клан, мы – люди. А там, за пределами клана, не пойми кто. Под них необходимо маскироваться, быть, как они – категорически нельзя. Выдумать какое-нибудь слово для чужаков, и чтоб не было злее оскорбления внутри клана, чем сравнение – с ЭТИМИ.

РБМ: На твой взгляд, как основная проблема современного русского народа?

В нежелании жить. Нет, каждый русский в отдельности (ну, подавляющее большинство) далеко от мысли о самоубийстве, но «стокгольмский синдром», уже дошел до степени, близкой к суициду. Способность негосударственной самоорганизации близится к нулю. Люди не проявляют желания жить в этом государстве – что выражается в усилившемся по сравнению с временем Ельцина темпами сокращения населения и сократившейся продолжительностью жизни. Жить вне государства, создавать негосударственные структуры люди тоже не хотят. Такое впечатление, что уже и жить-то не хотят. И ходят на выборы. И платят налоги… Это, кстати, не только у русского народа такие проблемы, у всей белой расы дела обстоят схожим образом. Но мне, как русскому, своя рубашка ближе к телу и проблемы своего народа меня сильнее задевают. Не думай, что мне это легко говорить. Это очень нелегко. Легко в тысяча первый раз провозгласить – «и раньше была Русь под игом, еще поднимется народ, придет вождь и пр.». Вот это как раз легко. Никто не «поднимется», кроме нас, никакой «народ». Мы может стать этим народом, можем стать сами себе Рюриками с Арконы, построить Русь.

РБМ: Озар, не мог бы ты поделиться своим впечатлением от просмотра нашего презентационного диска?

Неплохо (хотя я не спец по рукопашке).

РБМ: Что бы ты мог пожелать читателям нашего сайта и спортсменам Русского Боевого Многоборья?

Стать основателями сильных родов, которые вновь начнут историю Руси на руинах нерусской России. И – «пусть дети ваши будут такими, как Он!»

РБМ: Спасибо за интервью! Слава русским Богам!

Озар Ворон (Лев Рудольфович Прозоров) – популярный писатель, публицист и историк. Родился в 1972 году в городе Ижевске, где и проживает. Закончил исторический факультет и аспирантуру Удмуртского Государственного Университета. Специальность – «Древние славяне и Киевская Русь». Тема кандидатской диссертации – «Социокультурная архаика в русском былинном эпосе». Автор множества публицистических, научно-популярных и художественных произведений, в том числе знаменитого «Святослав Хоробре. Иду на вы!» (М., Белые Альвы, 2005, впоследствии переиздан). Первая опубликованная книга Озара Ворона – «Кавказский рубеж: На границе Тьмутаракани». (М., Эксмо Яуза, 2006). Летом 2009 года вышел историко-фантастический роман «Евпатий Коловрат» (М., Эксмо Яуза).

«Делай, что должно, и будь, что будет!»

Владимир: Озар, вы позиционируете себя как националист и родновер. Что для вас родноверие: увлечение, дань традициям или жизненное кредо?

Озар: Скорее жизненное кредо. Моя жизнь, собственно говоря. Я сначала обратился к русской традиции, и уже через неё к национализму пришёл с помощью Доброслава.

[Волхв Доброслав (Алексей Александрович Добровольский) – ветеран национального движения, публицист-просветитель. Он стоял у истоков реставрации языческой славянской традиции в современной России. – В. Т.]

В.: А что стало для вас поворотной точкой, что определило ваше мировоззрение?

О.: Знаете, очень трудно сказать, что определило моё мировоззрение. Вот в политическом плане, как я уже сказал, моё мировоззрение определила встреча с Доброславом. А в отношении родноверия я даже не могу назвать поворотной точки. Это то, чем я интересовался, чем я увлекался, чем я жил с раннего детства. Помню, советский мультфильм «Детство Ратибора» [по мотивам романа В. Иванова «Русь изначальная» - В. Т.] произвёл на меня колоссальное впечатление. «Нормальные» дети рисовали машинки-танчики, а я рисовал воинов в остроконечных шлемах, вырезал идолов – из бумаги ещё. Так что в этом отношении – я не знаю, где ткнуть пальцем в поворотный пункт. В отношении политических убеждений – безусловно, Доброслав, 1992 год, праздник Купалы. В отношении веры – я как-то с этим вырос.

В.: То есть вы – прирождённый, природный родновер?

О.: Как-то так получилось, как ни смешно об этом сейчас говорить.

В.: Как вы полагаете, есть ли шанс у современного славянского язычества, или, как его называют, «неоязычества», выйти из маргинального гетто?

О.: Я считаю, что в настоящий момент, чтобы выйти из маргинального гетто, надо внутри этого «гетто» начать что-то собой представлять. Возьмём, например, наши обряды. Вот, некоторые говорят – а может, следует изменить обряды так или эдак, а зачем мы используем в воинском обряде меч, а может, современное оружие надо использовать… Ну неужели кто-то думает, что обыватель будет серьёзней относиться к человеку, который обережный круг проводит стволом автомата Калашникова, а не мечом? Естественно, к человеку с автоматом Калашникова в руках будут относиться с большей настороженностью, чем к тому, что с мечом. Но здесь уже вопрос в том, что на тех, кто может это оружие применить, уже не только обыватель обратит особое внимание, уже органы соответствующие будут их внимательно разглядывать. Вопрос не в том, что мы применяем в обрядах. Можно хоть атомной ракетой круг чертить. Это непринципиально. Вопрос в том, как мы себя ведём, как мы показываем серьёзность своего отношения. А для многих современных язычников совершение обрядов – это, увы, игра, форма проведения свободного времени. Тот же меч, которым не убили ни одного негодяя, не отстояли ни один дом, не защитили ни одну женщину – это полоска железа в форме меча. Именно серьёзности нам не хватает для того, чтобы, как вы говорите, выйти из маргинального гетто. Нужно не подстраиваться к современному обществу, а по-настоящему подстроиться к своим убеждениям. Больше взаимопомощи, больше серьёзного отношения к своим убеждениям, к своим действиям! К сожалению, у нас сейчас этого недостаёт. Постоянные тёрки самолюбий и постоянные попытки перетянуть родноверие на себя любимого, оправдываемые тем, что надо изменять язычество в применении к эпохе.

В.: А как соединить следование традициям и исполнение обрядов с требованиями времени, с техническим прогрессом?

О.: Противопоставлять традиции и технический прогресс вообще неправильно! Культ прогресса как такового, вернее, «прогрессизма», дикарское фетишистское поклонение всему новому может ни в коей мере не сочетаться с реальным техническим прогрессом. В XIX веке законодателем технического прогресса была «повёрнутая» на традициях Англия. Для справки: принятый в средние века закон против колдовства там отменили только в 1960-х. Разумеется, в XIX-XX веках по этому закону никого не преследовали, но он де-юре не был отменён. Традиционные телесные наказания в закрытых учебных заведениях практиковались вплоть до 1970-х. А последний поединок на холодном оружии и в доспехах состоялся в 1815. В ХХ веке лидером в развитии технологий была Америка, где 80% населения были традиционно религиозны, где до 1960-х действовали расовые и евгенические законы, принятые сто-двести назад… Ну, и современный технологический лидер и цитадель традиционализма – Япония: без комментариев.

В.: В продолжение темы традиций, темы прошлого и современности. Вы помните, что совсем недавно ещё лозунг «Слава России!» был уделом маргиналов, сейчас он звучит с высоких трибун…

О.: …Сейчас его приватизировали, скажем так, обитатели этих высоких трибун, в результате чего он стал звучать почти пародийно.

В.: То есть вы не питаете иллюзий по поводу современного модного патриотизма?

О.: Абсолютно.

В.: А что думаете по поводу православного возрождения?

О.: Ну, что назвать «православным возрождением» в данном случае… Да, православие как символ принадлежности к большинству, скажем так, очень модно, но при этом у нас, согласно последней церковной статистике, церковь посещают полтора процента населения России. Даже на праздник Пасхи. Да, организация РПЦ развивается, цветёт и пахнет, но это государственная организация, и я даже затрудняюсь её всерьёз назвать церковью. Это один из институтов Российского государства. Национальная идеология здесь и рядом не лежала.

В.: Тогда скажите, как историк: кого из великих деятелей нашего прошлого вы считает достойным стать «замковым камнем» в здании русской национальной идеологи, или, точнее говоря, национальной мифологии?

О.: А разве могут быть какие-то сомнения? (Смеётся) Именно для этого я написал в своё время книгу «Святослав». Святослав Храбрый для меня в этом отношении идеал и правителя, и воина, и человека. Разумеется, он не бог, у него были недостатки, и самый главный недостаток – его сыновья, которым он не успел уделить внимания – ни старшим, ни, в другом смысле младшему. Не сделал их продолжателями своего дела. Но фигуры ярче во всей российской истории я не могу назвать. Святослав Храбрый, безусловно.

В.: Как говорили печенеги…

О.: …Да, «Пусть наши дети будут такими, как он!»

В.: Что бы вы пожелали нашему движению? Что бы вы могли порекомендовать нам как историк, как литератор, как мыслитель?

О.: Мыслитель – чересчур громко сказано. Что я, будучи историком, писателем, могу рекомендовать людям, которые заняты делом? В данном случае – оставаться самими собой и делать, что дОлжно. Древний рыцарский девиз – «Делай, что дОлжно, и будь, что будет!»

В.: И последний вопрос. Что ожидать вашим читателям и поклонникам в ближайшее время?

О.: Из художественных произведений я намерен всё же подвести под крышу тот большой проект, составной частью которой был роман, вышедший под названием «Евпатий Коловрат». Из научно-популярных – я сейчас работаю над книгой о «Слове о полку Игореве» и всё-таки помаленьку раскачиваю старый свой проект о балтийских славянах – варягах, всё-таки хочу о них написать книгу. Потому что это – несправедливо забытая цивилизация. Мы много уделяем внимания (ну, не мы – общественность, публика) древним цивилизациям, существовавшим где-то далеко – майя, Атлантида, Лемурия… А между тем у нас под боком «пребывает» забытая цивилизация, причём имевшая непосредственное отношение к нам, к нашей истории. Вот это белое пятно хотелось бы заполнить.

Беседа Владимира Титова с писателем Озаром Вороном

Прозоров - «Иду на вы!» Подвиги Святослава.fb2 Прозоров - Богатырская Русь. Русские титаны и полубоги.djvu Прозоров - Богатырская Русь. Языческие титаны и полубоги.fb2 Прозоров - Боги и касты языческой Руси.fb2 Прозоров - Варяжская Русь. Наша славянская Атлантида.fb2 Прозоров - Варяжская Русь. Славянская Атлантида.djvu Прозоров - Волхвы войны. Правда о русских богатырях.fb2 Прозоров - Волчий месяц.doc Прозоров - Времена русских богатырей. По страницам былин — в глубь времен.fb2 Прозоров - Город Иж (неокончено).doc Прозоров - Древняя Русь в советских мультфильмах.doc Прозоров - Евпатий Коловрат.fb2 Прозоров - Земледержец.doc Прозоров - Кавказская Русь. «Где кровь Русская пролилась, там и Земля Русская».fb2 Прозоров - Кавказский рубеж. На границе с Тьмутараканью.djvu Прозоров - Как утопили в крови Языческую Русь. Иго нового Бога.fb2 Прозоров - Коловрат. Языческая Русь против Батыева нашествия [= Евпатий Коловрат + примечания].fb2 Прозоров - Мифы о Древней Руси. Историческое расследование.fb2 Прозоров - Мы не «рабы», а внуки божьи! Языческая Русь против Крещения.fb2 Прозоров - Русская правда. Язычество – наш «золотой век».fb2 Прозоров - Русские герои. Святослав Храбрый и Евпатий Коловрат. «Иду на вы!» (сборник).fb2 Прозоров - Русские корни. Мы держим Небо. Три бестселлера одним томом.fb2 Прозоров - Русь без креста. Язычество – наш «золотой век».fb2 Прозоров - Святослав Хоробре. Иду на Вы!.fb2 Прозоров - Святослав Храбрый. Русский бог войны.djvu Прозоров - Секира старого Торира.doc Прозоров - Язычники крещёной Руси. Повести Чёрных лет.fb2 Прозоров и др. - Городская фэнтези - 2010 [Антология].fb2 Прозоров и др. - Священная война [Антология].fb2 ------------------------------------------------------------------------------ \Мечеслав\ ------------------------------------------------------------------------------ Прозоров 01 Я сам себе дружина!.fb2 ------------------------------------------------------------------------------ \Рассказы\ ------------------------------------------------------------------------------ Прозоров - Байки о Волхвах.doc Прозоров - Белбог и Чернобог. Враги или союзники.fb2 Прозоров - Бойо.doc Прозоров - Быль про «инока» Пересвета.doc Прозоров - Война и геометр.doc Прозоров - Войтовна (Поэма).doc Прозоров - Выбор каган-бека Булана.fb2 Прозоров - Госпожа.doc Прозоров - День выборов.doc Прозоров - Деревенские Боги «православной» Руси.doc Прозоров - Дистрибьютер в Хроносе.fb2 Прозоров - Дубовый, Каменный, Бронзовый.doc Прозоров - Земля Бакруга.doc Прозоров - Книга.doc Прозоров - Конан в Гиперборее.fb2 Прозоров - Крикса.fb2 Прозоров - Легенда о Тиртее.doc Прозоров - Лорд-Адмирал Великого Океана.doc Прозоров - Мастер Айзек, сын Айзека.doc Прозоров - Мешко, мальчик мой, Мешко.doc Прозоров - Милосердие.doc Прозоров - Наш старый князь.doc Прозоров - Обретешь свое добро.doc Прозоров - О фэнтази западной и славянской.fb2 Прозоров - Паранормальные способности.doc Прозоров - Первый император.doc Прозоров - Платье Тора.doc Прозоров - Подарок сыну.fb2 Прозоров - Под Зеленым Солнцем.fb2 Прозоров - Психиатр.fb2 Прозоров - Ремонтник.doc Прозоров - Священная война.doc Прозоров - Сказание об игравшем c Судьбой.fb2 Прозоров - Страшные вечера.doc Прозоров - Стрелы Саошьянта.doc Прозоров - Сын ересиарха.fb2 Прозоров - Только тело....fb2 Прозоров - Честь Юга.doc Прозоров - Этому не бывать.fb2 Прозоров - Юбилей. Барон Унгерн – фюрер германского рейха..fb2 Прозоров - Ясса Махагалы.doc Прозоров - Я хочу стать Космонавтом.doc ------------------------------------------------------------------------------ \Том Стекляшка\ ------------------------------------------------------------------------------ Прозоров - Обещание Тома Стекляшки.doc Прозоров - Три желания Тома Стекляшки.doc

Прозоров - Как утопили в крови Языческую Русь. Иго нового Бога.fb2 Прозоров - Мифы о Древней Руси. Историческое расследование.fb2

Прозоров - Богатырская Русь. Языческие титаны и полубоги.fb2 Прозоров - Коловрат. Языческая Русь против Батыева нашествия.fb2 Прозоров - Русская правда. Язычество – наш «золотой век».fb2 Прозоров - Русские корни. Мы держим Небо (сборник).fb2 ----------------------------------------------------------------- \Мечеслав\ ----------------------------------------------------------------- Прозоров 02 Слава Перуну!.fb2

Прозоров - «Иду на вы!» Подвиги Святослава.fb2 Прозоров - Варяжская Русь. Наша славянская Атлантида.fb2 Прозоров - Волхвы войны. Правда о русских богатырях.fb2 Прозоров - Кавказская Русь. «Где кровь Русская пролилась, там и Земля Русская».fb2 Прозоров - Коловрат. Языческая Русь против Батыева нашествия [= Евпатий Коловрат + примечания].fb2 Прозоров - Мы не «рабы», а внуки божьи! Языческая Русь против Крещения.fb2 Прозоров - Русские герои. Святослав Храбрый и Евпатий Коловрат. «Иду на вы!» (сборник).fb2 Прозоров - Русские корни. Мы держим Небо. Три бестселлера одним томом.fb2 Прозоров - Русь без креста. Язычество – наш «золотой век».fb2

Прозоров - Евпатий Коловрат.fb2

Прозоров - Как утопили в крови Языческую Русь. Иго нового Бога.fb2 Прозоров - Мифы о Древней Руси. Историческое расследование.fb2