Николай Гаврилович Чернышевский (1828 - 1889)
Биография Родился в Саратове в семье священника Гаврилы Ивановича Чернышевского (1793—1861). Учился дома под руководством отца, многосторонне образованного человека. В детстве он получил прозвище «библиофага», то есть пожирателя книг. Начитанность его поражала окружающих. В 1842 поступил в Саратовскую духовную семинарию, время пребывания в которой использовал в основном для самообразования: изучал языки, историю, географию, теорию словесности, русскую грамматику. Не закончив семинарию, в 1846 поступил в Петербургский университет на историко-филологический факультет.
За годы учёбы в университете были выработаны основы мировоззрения, Чернышевский сознательно готовит себя к революционной деятельности, делает первые попытки писать художественные произведения. В 1850 окончив курс кандидатом, получает назначение в Саратовскую гимназию и весной 1851 приступает к работе. Здесь молодой учитель использует свое положение для проповеди революционных идей.
В 1853 встретил будущую жену О. С. Васильеву, вместе с которой после свадьбы переехал из родного Саратова в Санкт-Петербург. Высочайшим приказом 24 января 1854 года Чернышевский был определен учителем во Второй кадетский корпус. Будущий писатель зарекомендовал себя прекрасным преподавателем, но пребывание его в корпусе оказалось недолгим. После конфликта с офицером Чернышевский был вынужден подать в отставку [1].
Литературную деятельность начал в 1853 небольшими статьями в «Санкт-Петербургских Ведомостях» и в «Отечественных Записках».
В начале 1854 он перешел в журнал «Современник», где в 1855—1862 являлся руководителем наряду с Н. А. Некрасовым и Н. А. Добролюбовым, вел решительную борьбу за превращение журнала в трибуну революционной демократии, что вызывало протест литераторов-либералов(В. П. Боткин, П. В. Анненков и А. В. Дружинин, И. С.Тургенев), сотрудничавших в «Современнике»[2].
10 мая 1855 года в университете происходит защита диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности», которая стала большим общественным событием и была воспринята как революционное выступление, в этой работе он подвергал резкой критике эстетику идеалистов и теорию «искусство для искусства».[3].Министр просвещения А. С. Норов помешал присуждению ученой степени, и лишь в 1858 году, когда Норова на посту министра сменил Е. П. Ковалевский, последний утвердил Чернышевского в степени магистра русской словесности.
В 1858 году он первый редактор журнала «Военный сборник». Ряд офицеров (Сераковский, Калиновский,Шелгунов и др.), был вовлечен им в революционные кружки. Об этой работе Чернышевского были хорошо осведомлены Герцен и Огарев, стремившиеся привести войско к участию в революции. Вместе с ними является родоначальником народничества, причастен к созданию тайного революционного общества «Земля и воля»[4].
В июне 1859 Чернышевский ездил в Лондон к Герцену для объяснения по поводу статьи «Very dangerous!» («Очень опасно!»), напечатанной в «Колоколе» .
С сентября 1861 находится под тайным надзором полиции. Шеф жандармов Долгоруков дает такую характеристику Чернышевскому: «Подозревается в составлении воззвания „Великорусс“, в участии составления прочих воззваний и в постоянном возбуждении враждебных чувств к правительству».[5]. Подозревался в причастности к пожарам 1862 г. в Петербурге .[6].
В мае 1862 «Современник» был закрыт на 8 месяцев.
12 июня 1862 Чернышевский арестован и размещён в одиночную камеру под стражей в Алексеевском равелине Петропавловской крепости по обвинению в составлении прокламаций «Барским крестьянам от доброжелателей поклон».Воззвание к «Барским крестьянам» было переписано рукою Михайлова и передано Всеволоду Костомарову, оказавшемуся, как потом выяснилось, провокатором.[7].В служебной документации и переписке между жандармерией и тайной полицией назывался «врагом Российской империи номер один». Поводом для ареста послужило перехваченное полицией письмо Герцена к Н. А. Серно-Соловьевичу, в котором упоминалось имя Чернышевского в связи с предложением издавать запрещенный «Современник» в Лондоне. Следствие продолжалось около полутора лет. Чернышевский вел упорную борьбу со следственной комиссией, опровергая фальшивые документы и ложные свидетельские показания, которые фабриковались по заданию комиссии и приобщались к делу. В виде протеста против незаконных действий следственной комиссии Чернышевский объявил голодовку, которая продолжалась девять дней. Вместе с тем Чернышевский продолжал работать и в тюрьме. За 678 суток ареста Чернышевский написал текстовых материалов в объёме не менее 200 авторских листов. Наиболее полномасштабно утопические идеалы арестантом Чернышевским были выражены в романе «Что делать?» (1863), опубликованном в 3, 4 и 5 номерах «Современника».
7 февраля 1864 года сенатом был объявлен приговор по делу Чернышевского: ссылка на каторжные работы сроком на четырнадцать лет, а затем поселение в Сибири пожизненно. Александр II уменьшил срок каторжных работ до семи лет, в целом Чернышевский пробыл в тюрьме и на каторге свыше двадцати лет.
19 мая 1864 в Петербурге на Мытнинской площади состоялась гражданская казнь революционера, которая, по словам Герцена, превратилась в позор для ее устроителей, народ приветствовал осужденного.
Был отправлен в Нерчинскую каторгу; в 1866 переведен в Александровский завод Нерчинского округа, в 1871 в Вилюйск.
В 1874 году ему официально предложено освобождение, но он отказывается подать прошение о помиловании. Организатором одной из попыток освобождения Чернышевского (1871) из ссылки был Г. А. Лопатин. В 1875 освободить Чернышевского попытался И. Н. Мышкин. В 1883 Чернышевского перевели в Астрахань (по некоторым данным, в этот период переписчиком у него работал К. М. Фёдоров). Благодаря хлопотам семьи, в июне 1889 переезжает в Саратов, но уже осенью того же года умирает от кровоизлияния в мозг. Был похоронен в городе Саратове на Воскресенском кладбище.
Журналистcкая деятельность Продолжая традиции критики Белинского, стремился раскрыть сущность общественных явлений, донести до читателя свои революционные взгляды.
Философские взгляды Являлся последователем русской революционно-демократической мысли и прогрессивной западноевропейской философии (французских материалистов XVIII в., социал-утопистов Фурье и Фейербаха). В университетские годы переживал недолгое увлечение гегельянством, впоследствии подвергал критике идеалистические воззрения, христианскую, буржуазную и либеральную мораль как «рабскую».
По Чернышевскому главными факторами, формирующими нравственное сознание, являются «естественные потребности», а также «общественные привычки и обстоятельства». Удовлетворение потребностей с его точки зрения устранит препятствия расцвету личности и причины нравственных патологий, для этого нужно изменить сами условия жизни через революцию. Материализм служил теоретическим обоснованием политической программы революционер-демократов, они критиковали реформаторские надежды на «просвещенного монарха» и «честного политика».
Его этика основывается на концепции "разумного эгоизма" и антропологическом принципе. Человек как био-социальное существо принадлежит к миру природы, детерминирующем его «сущность», и состоит в общественных отношениях с другими людьми, в которых он реализует изначальное стремление своей «натуры» к удовольствию. Философ утверждает, что индивидуум «поступает так, как приятней ему поступать, руководится расчетом, велящем отказываться от меньшей выгоды и меньшего удовольствия для получения большей выгоды, большего удовольствия», только тогда он достигает пользы. Личный интерес развитого человека побуждает его на акт благородного самопожертвования, дабы приблизить торжество выбранного идеала. Отрицая существование свободы воли, Чернышевский признает действие закона причинности: «То явление, которое мы называем волею, является звеном в ряду явлений и фактов, соединенных причинной связью».
Благодаря свободе выбора же человек двигается по тому или иному пути социального развития, а просвещение людей должно служить тому, что они научатся выбирать новые и прогрессивные пути, то есть становиться «новыми людьми», идеалы которых — служение народу, революционный гуманизм, исторический оптимизм.
Политическая идеология Крестьянский вопрос В опубликованных в 1858—1859 гг. трех статьях под общим названием «О новых условиях сельского быта» Чернышевский в подцензурной форме и внешне благонамеренном тоне проводил идею немедленного освобождения крестьян с землей без всякого выкупа, тогда сохранится общинное владение землей, что постепенно приведет к социалистическому землепользованию. По словам Ленина, этот утопический подход мог провести решительную ломку феодальной старины, что привело бы к наиболее быстрому и прогрессивному развитию капитализма.
В то время как либеральная пресса печатала манифест Александра II от 19 февраля 1861 на первой странице, «Современник» поместил лишь выдержки из царского указа в конце книжки, в виде приложения, не имея возможности прямо раскрыть грабительский характер реформы. В том же номере были напечатаны стихи американского поэта Лонгфелло "Песни о неграх" и статья о рабстве афроамериканцев в США. Читатели понимали, что хочет сказать этим редакция.
Социально-экономические воззрения Для Чернышевского община — патриархальный институт русской жизни, в общине существует "товарищеская форма производства" параллельно с капиталистическим производством, которое со временем будет упразднено. Тогда будет окончательно утверждено коллективное производство и потребление, после чего община как форма производственного объединения исчезнет. Срок перехода от обработки земли частными силами отдельного хозяина к общинной обработке целой мирской дачи он оценивал в 20-30 лет. Использовал идеи Фурье и его главного ученика Консидерана. В "Очерках из политической экономики" с некоторыми оговорками передает учение утописта о труде, указывая на необходимость крупного производства, и разъясняет невыгодность труда наемного. Чернышевский считал, что "потребитель продукта должен являться и его хозяином-производителем". Согласно воззрениям Фурье, Чернышевский указывал на преувеличенное значение торговли в современном обществе и недостатках ее организации. В романе "Что делать?" прямо изобразил фаланстер (Четвертый сон Веры Павловны).
Адреса в Санкт-Петербурге * 19.06. — 20.08.1846 года — доходный дом Прилуцкого — Наб. Екатерининского канала (ныне — канал Грибоедова), 44;
* 21.08. — 07.12.1846 года — доходный дом Вяземского — Наб. Екатерининского канала (ныне — канал Грибоедова), 38, кв. 47;
* 1847—1848 — дом Фридерикса — Владимирская улица, 13;
* 1848 год — доходный дом Соловьёва — Вознесенский проспект, 41;
* 20.09.1849 — 10.02.1850 года — квартира Л. Н. Терсинской в доходном доме И. В. Кошанского — Большая Конюшенная улица, 15, кв. 8;
* 12.1850 — 12.03.1851 года — Офицерская улица, 45;
* 13.05 — 01.08.1853 года — Офицерская улица, 45;
* 1853—1854 — квартира И. И. Введенского в доходном доме Бородиной — набережная реки Ждановки, 7;
* 22.08.1855 — конец 06.1860 года — Поварской переулок, 13, кв. 6;
* конец 06.1860 — 07.06.1861 года — доходный дом В. Ф. Громова — 2-я линия Васильевского острова, 13, кв. 7;
* 08.06.1861 — 07.07.1862 года — доходный дом Есауловой — Большая Московская улица, 6, кв. 4.
Отзывы потомков * В СССР Чернышевский стал культовой фигурой истории революционной борьбы в связи с высокими отзывами В. И. Ленина о романе «Что делать?».
* Чернышевский как революционный идеолог и романист упомянут в высказываниях К. Маркса, Ф. Энгельса, А. Бебеля, Х. Ботева и других исторических личностей.
* Информация о Чернышевском содержится в воспоминаниях общественного деятеля России Л. Ф. Пантелеева.
* Писатель В. А. Гиляровский после прочтения «Что делать?» сбежал из дома на Волгу — в бурлаки.
* Один из наиболее выразительных памятников Чернышевскому создал скульптор В. В. Лишев. Памятник был открыт на Московском проспекте в Ленинграде 2 февраля 1947 года.
* С элементами сатиры образ Чернышевского был представлен в романе «Дар» (1937) В. В. Набокова.
Педагогическая теория В философско-педагогических взглядах Чернышевского можно проследить прямую взаимосвязь между политическим режимом, материальным достатком и образованием. Он высказал мысль, что бедные и власть-неимущие люди никогда не смогут подняться из тёмного невежества, им не доступны блага образования. Чернышевский отстаивал решительную, революционную переделку общества, для чего необходимо готовить сильных, умных, свободолюбивых людей.
Педагогический идеал для Чернышевского — это всесторонне развитая личность, готовая к саморазвитию и самопожертвованию ради общественного блага.
Недостатками современной ему системы образования Чернышевский считал низкий уровень и потенциал русской науки, схоластичные методы преподавания, муштру вместо воспитания, неравенство женского и мужского образования.
Чернышевский отстаивал антропологический подход, считая человека венцом творения, изменчивым, деятельным существом. Социальные перемены ведут к изменению всего общества в целом и каждого отдельного индивида в отдельности. Он не считал наследственным дурное поведение — это следствие плохого воспитания и бедности.
Одним из главных свойств человеческой натуры Чернышевский считал активность, природа которой коренится в осознании недостаточности и стремлении эту недостаточность ликвидировать.
Произведения Романы
* 1862—1863 Что делать ? Из рассказов о новых людях.
* 1863 Повести в повести (незаконч.)
* 1867—1870 Пролог. Роман из начала шестидесятых годов.(незаконч.)
Повести
* 1863 Алферьев.
* 1864 Мелкие рассказы.
Литературная критика
* 1850 О «Бригадире» Фонвизина. Кандидатской работа.
* 1854 Об искренности в критике.
* 1854 Песни разных народов.
* 1854 Бедность не порок. Комедия А. Островского.
* 1855 Сочинения Пушкина.
* 1855—1856 Очерки гоголевского периода русской литературы.
* 1856 Александр Сергеевич Пушкин. Его жизнь и сочинения.
* 1856 Стихотворения Кольцова.
* 1856 Стихотворения Н. Огарева.
* 1856 Собрание стихотворений В. Бенедиктова.
* 1856 Детство и отрочество. Военные рассказы графа Л. Н. Толстого.
* 1856 Очерки из крестьянского быта А. Ф. Писемского.
* 1857 Лессинг. Его время, его жизнь и деятельность.
* 1857 «Губернские очерки» Щедрина.
* 1857 Сочинения В. Жуковского.
* 1857 Стихотворения Н. Щербины.
* 1857 «Письма об Испании» В. П. Боткина.
* 1858 Русский человек на rendez-vous. Размышления по прочтении повести г. Тургенева «Ася».
* 1860 Собрание чудес, повести, заимствованные из мифологии.
* 1861 Не начало ли перемены ? Рассказы Н. В. Успенского. Две части.
Публицистика
* 1856 Обзор исторического развития сельской общины в России Чичерина.
* 1856 «Русская беседа» и ее направление.
* 1857 «Русская беседа» и славянофильство.
* 1857 О поземельной собственности.
* 1858 Откупная система.
* 1858 Кавеньяк.
* 1858 Июльская монархия.
* 1859 Материалы для решения крестьянского вопроса.
* 1859 Суеверие и правила логики.
* 1859 Капитал и труд.
* 1859—1862 Политика. Ежемесячные обзоры заграничной политической жизни.
* 1860 История цивилизации в Европе от падения Римской империи до Французской революции.
* 1861 Политико-экономические письма к президенту Американских Соединенных Штатов Г. К. Кэри.
* 1861 О причинах падения Рима.
* 1861 Граф Кавур.
* 1861 Непочтительность к авторитетам. По поводу 'Демократии в Америке' Токвиля.
* 1861 Барским крестьянам от их доброжелателей.
* 1862 В изъявление признательности Письмо к г. З<ари>ну.
* 1862 Письма без адреса.
* 1878 Письмо сыновьям А. Н. и М. Н. Чернышевским.
Мемуары
* 1861 Н. А. Добролюбов. Некролог.
* 1883 Воспоминания о Некрасове.
* 1884—1888 Материалы для биографии Н. А. Добролюбова, собранные в 1861—1862.
* 1884—1888 Воспоминания об отношениях Тургенева к Добролюбову и о разрыве дружбы между Тургеневым и Некрасовым.
Философия и эстетика
* 1854 Критический взгляд на современные эстетические понятия.
* 1855 Эстетические отношения искусства к действительности. Магистерская диссертация.
* 1855 Возвышенное и комическое.
* 1855 Характер человеческого знания.
* 1858 Критика философских предубеждений против общинного владения.
* 1860 Антропологический принцип в философии. «Очерки вопросов практической философии». Сочинение П. Л. Лаврова.
* 1888 Происхождение теории благотворности борьбы за жизнь. Предисловие к некоторым трактатам по ботанике, зоологии и наукам о человеческой жизни.
Переводы
* 1860 «Оснований политической экономии Д. С. Милля». Со своими примечаниями.
* 1884—1888 "Всеобщая история Г. Вебера. Со своими статьями и комментариями.
Цитаты * «Прогрессивные люди в Европе, так восхищавшиеся Северо-Американскими Штатами, с такой гордостью ставившие их в пример всем европейским нациям, смущены и скомпрометированы слабостями, какие обнаружились в их идеале» (Из рецензии (1861) Чернышевского на «Политико-экономические письма к президенту Американских Соединенных Штатов» американского экономиста Г. Кэри).
* «Если бы экономисты отсталой школы понимали неизбежность влияния государства на экономические отношения, они, вероятно, вместо пустых толков об утопической системе невмешательства занялись бы определением истинно полезных предметов и действительно разумных границ неизбежного вмешательства» (Экономическая деятельность и законодательство).
Память о Н. Г. Чернышевском * Саратовский государственный университет носит имя Н. Г. Чернышевского.
* Учебное заведение в Вилюйске было названо именем Чернышевского.
* Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет носит имя Н.Г. Чернышевского
Географические названия В память об Николае Гавриловиче Чернышевском названы:
* проспект и площадь, станция метро «Чернышевская», а также сад имени Чернышевского в Санкт-Петербурге;
ряд улиц и переулков во многих городах, например:
* Улица Чернышевского (Днепропетровск)
* Улица Чернышевского (Липецк)
* Улица Чернышевского (Екатеринбург)
* Улица Чернышевского (Пермь)
* Улица Чернышевского (Уфа)
* Улица Чернышевского (Саратов)
* Улица Чернышевского (Челябинск)
* Улица Чернышевского (Минск)
* Улица Чернышевского (Калининград)
* Улица Чернышевского (Казань)
* Улица Чернышевского (Киров, Кировская область)
* Улица Чернышевского (Курск)
* Улица Чернышевского (Барнаул)
* Улица Чернышевского (Серпухов)
* Улица Чернышевского (Феодосия)
* Улица Чернышевского (Братислава)
* Улица Чернышевского (Одесса)
* Улица Чернышевского (Вологда)
* Улица Чернышевского (Харьков)
* Улица Чернышевского (Альметьевск)
* Улица Чернышевского (Бердск)
* Переулок Чернышевского 1-й и 2-й (Серпухов)
Литература * Водолазов Г. Г. От Чернышевского к Плеханову. - М., 1969.
* Набоков В. В. Дар: глава четвёртая
* К. Федоров «Жизнь великих людей. Н. Г. Ч.». 2-е изд. - СПб., 1905
* Сахаров В. И. Что делать с утопией Чернышевского?
* Савченко В. Властью разума. Повесть о Николае Чернышевском. - М.: Политиздат, 1986. — 396 с. («Пламенные революционеры»)
* А.Лебедев "Красота и ярость мира"[1] 1989 г. Очерки становления русской материалистической эстетики (Чернышевский-Плеханов-Луначарский)
* Каменев Л. Б. Чернышевский, 1933. — 196 с. (Жизнь замечательных людей)
Издания * Что делать? Из рассказов о новых людях / Издание подготовили Т.И. Орнатская и С.А. Рейсер. — Л.: Наука, 1975. — 872 с. (Литературные памятники)
Примечания 1. Смирнов А. В. Николай Гаврилович Чернышевский (биографические и библиографические сведения) // Русская старина. — 1890. — № 5. — С. 451
2. Тургенев и круг «Современника». - М.-Л., 1930.
3. Н. В. Шелгунов. Воспоминания. - М.-П.: ГИЗ, 1923.
4. по словам В. А. Слепцова "интересовался работой нарождавшегося общества…, то подвергал критике наши очередные проекты, то давал советы"
5. О внутреннем состоянии России в 1861—1862 годах — 1862.
6. Чернышевский . Мои свидания с Ф. М. Достоевским — 1888.
7. письмо Плещеева к Пыпину.октябрь 1889 г.
